Poslanje Poslanika I Položaj Kuće Časne

Allah je poslao poslanike i razlučio ih objavom Svojom. On ih je učinio dokazom Svojim pred stvorovima Svojim, tako da oni ne bi imali dokaze ni isprike nikakve. I On ih je pozvao govorom pouzdanim na put Istine. Znajte dobro, Allah doista poznaje stanje ljudi u cijelosti. Ne zato što On nije bio svjestan onoga što oni skrivaju od čuvanih tajni svojih i osjećanja unutarnjih, već da bi iskušao ko od njih najbolje postupa, tako da postoji nagrada, s obzirom na djela dobra, i kazna, s obzirom na djela zla.

Gdje su oni koji su tvrdili da su duboko upućeni u znanje, mimo nas, lažući i čineći nepravdu nama, iako nas je Allah visoko uzdigao a njih ponizio, nas obdario a njima uskratio, te nas uveo a njih istjerao. S nama se traži uputa, a sljepilo otklanja. Doista, imami su od Kurejša. Oni su usađeni u ogranak ovaj Hašima. Drugi, osim njih, neće biti prikladni, niti drugima, osim njih, pristoji da vode poslove.

Oni su prigrlili ono što je trenutno, a odgodili ono što dolazi kasnije; ostavili su čisto i piju zagađeno. Kao da gledam pokvarenog čovjeka njihovog kako je počinio nedopušteno, udružio se s njim, pomogao ga i slagao se s njim, sve dok kosa njegova nije posijedjela, a narav njegova dosegla kakvoću svoju. Produžio je dalje, ispuštajući pjenu poput bujice divlje, ne mareći za onog koga ona potapa ili poput vatre u slami koja ne shvaća šta spaljuje.

Gdje su umovi koji traže društvo svjetiljki upute i oči koje gledaju na svjetionike vrline? Gdje su srca Bogu posve okrenuta i predana pokornosti Bogu? Oni navaljuju prema prolaznostima i prepiru se nad nedopuštenim. Znamenja Dženneta i Džehennema podignuta su nad njima, ali su oni okrenuli lica svoja od Dženneta i djelima svojim uputili se Džehennemu. Gospodar njihov ih je pozvao, ali odbili su i leđa okrenuli. A šejtan ih je pozvao pa su se odazvali i prišli.

Preveli: Rusmir Mahmutćehajić i Mehmedalija HadžićAllah je poslao poslanike i razlučio ih objavom Svojom. On ih je učinio dokazom Svojim pred stvorovima Svojim, tako da oni ne bi imali dokaze ni isprike nikakve. I On ih je pozvao govorom pouzdanim na put Istine. Znajte dobro, Allah doista poznaje stanje ljudi u cijelosti. Ne zato što On nije bio svjestan onoga što oni skrivaju od čuvanih tajni svojih i osjećanja unutarnjih, već da bi iskušao ko od njih najbolje postupa, tako da postoji nagrada, s obzirom na djela dobra, i kazna, s obzirom na djela zla.

Gdje su oni koji su tvrdili da su duboko upućeni u znanje, mimo nas, lažući i čineći nepravdu nama, iako nas je Allah visoko uzdigao a njih ponizio, nas obdario a njima uskratio, te nas uveo a njih istjerao. S nama se traži uputa, a sljepilo otklanja. Doista, imami su od Kurejša. Oni su usađeni u ogranak ovaj Hašima. Drugi, osim njih, neće biti prikladni, niti drugima, osim njih, pristoji da vode poslove.

Oni su prigrlili ono što je trenutno, a odgodili ono što dolazi kasnije; ostavili su čisto i piju zagađeno. Kao da gledam pokvarenog čovjeka njihovog kako je počinio nedopušteno, udružio se s njim, pomogao ga i slagao se s njim, sve dok kosa njegova nije posijedjela, a narav njegova dosegla kakvoću svoju. Produžio je dalje, ispuštajući pjenu poput bujice divlje, ne mareći za onog koga ona potapa ili poput vatre u slami koja ne shvaća šta spaljuje.

Gdje su umovi koji traže društvo svjetiljki upute i oči koje gledaju na svjetionike vrline? Gdje su srca Bogu posve okrenuta i predana pokornosti Bogu? Oni navaljuju prema prolaznostima i prepiru se nad nedopuštenim. Znamenja Dženneta i Džehennema podignuta su nad njima, ali su oni okrenuli lica svoja od Dženneta i djelima svojim uputili se Džehennemu. Gospodar njihov ih je pozvao, ali odbili su i leđa okrenuli. A šejtan ih je pozvao pa su se odazvali i prišli.

Preveli: Rusmir Mahmutćehajić i Mehmedalija Hadžić

izvor BAŠTINA OBJAVE 

وَ مِنْ خُطبَةٍ لهُ‏عليه السلام

مبعث الرسل‏عليهم السلام

بَعَثَ اللَّهُ رُسُلَهُ بِمَا خَصَّهُمْ بِهِ مِنْ وَحْيِهِ، وَ جَعَلَهُمْ حُجَّةً لَهُ عَلَى خَلْقِهِ، لِئَلَّا تَجِبَ الْحُجَّةُ لَهُمْ بِتَرْكِ الْإِعْذَارِ إِلَيْهِمْ، فَدَعَاهُمْ بِلِسَانِ الصِّدْقِ إِلَى سَبِيلِ الْحَقِّ. أَلَا إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ كَشَفَ الْخَلْقَ كَشْفَةً؛ لَا أَنَّهُ جَهِلَ مَا أَخْفَوْهُ مِنْ مَصُونِ أَسْرَارِهِمْ وَ مَكْنُونِ ضَمَائِرِهِمْ؛ وَ لكِنْ »لِيَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً«فَيَكُونَ الثَّوَابُ جَزَاءً، وَ الْعِقَابُ بَوَاءً.

فضل أهل البيت‏عليهم السلام

أَيْنَ الَّذِينَ زَعَمُوا أَنَّهُمُ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ دُونَنَا، كَذِباً وَ بَغْياً عَلَيْنَا، أَنْ رَفَعَنَا اللَّهُ وَ وَضَعَهُمْ، وَ أَعْطَانَا وَ حَرَمَهُمْ، وَ أَدْخَلَنَا وَ أَخْرَجَهُمْ. بِنَا يُسْتَعْطَى الْهُدَى، وَ يُسْتَجْلَى الْعَمَى . إِنَّ الْأَئِمَّةَ مِنْ قُرَيْشٍ غُرِسُوا فِي هذَا الْبَطْنِ مِنْ هَاشِمٍ؛ لَا تَصْلُحُ عَلَى سِوَاهُمْ، وَ لَا تَصْلُحُ الْوُلَاةُ مِنْ غَيْرِهِمْ.

أهل الضلال

منهَا: آثَرُوا عَاجِلاً وَ أَخَّرُوا آجِلاً، وَ تَرَكُوا صَافِياً وَ شَرِبُوا آجِناً؛ كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى فَاسِقِهِمْ وَ قَدْ صَحِبَ الْمُنْكَرَ فَأَلِفَهُ، وَ بَسِئَ بِهِ وَ وَافَقَهُ، حَتَّى شَابَتْ عَلَيْهِ مَفَارِقُهُ، وَ صُبِغَتْ بِهِ خَلَائِقُهُ، ثُمَّ أَقْبَلَ مُزْبِداً كَالتَّيَّارِ لَا يُبَالِي مَا غَرَّقَ، أَوْ كَوَقْعِ النَّارِ فِي الْهَشِيمِ لَا يَحْفِلُ مَاحَرَّقَ!

 أَيْنَ الْعُقُولُ الْمُسْتَصْبِحَةُ بِمَصَابِيحِ الْهُدَى، وَ الْأَبْصَارُ الْلَّامِحَةُ إِلَى مَنَارِ التَّقْوَى! أَيْنَ الْقُلُوبُ الَّتِي وُهِبَتْ لِلَّهِ، وَ عُوقِدَتْ عَلَى طَاعَةِ اللَّهِ! ازْدَحَمُوا عَلَى الْحُطَامِ، وَ تَشَاحُّوا عَلَى الْحَرَامِ، وَ رُفِعَ لَهُمْ عَلَمُ الْجَنَّةِ وَ النَّارِ، فَصَرَفُوا عَنِ الْجَنَّةِ وُجُوهَهُمْ، وَ أَقْبَلُوا إِلَى النَّارِ بِأَعْمَالِهِمْ؛ وَ دَعَاهُمْ رَبُّهُمْ فَنَفَرُوا وَ وَلَّوْا، وَ دَعَاهُمُ الشَّيْطَانُ فَاسْتَجَابُوا وَ أَقْبَلُوا!

izbor

Read More

Okosnica Obrazovanja I Odgoja Djece

Razmišljanje je okosnica procesa obrazovanja i odgoja i sve obrazovno-odgojne metode trebaju se temeljiti na promišljanju. Svaka metoda, koja bolje od drugih metoda potakne djecu na razmišljanje, vrijednija ja. 1.

Da bi što bolje iskoristili razvoj prirodnog razuma djece u procesu razvoja stečenog razuma, prvom prilikom kada dječiji mozak bude spreman za prihvatanje sadržaja potrebno je krenuti s obrazovanjem i odgojem, potaknuti dječiji razum na razumjevanje i tako stvoriti neophodne preduvjete za razvoj stečenog razuma.

Oni čija je snaga razmišljanja još od djetinstva probuđena naučnim i praktičnim sadržajima i koji su se okoristili stečenim razvojem, u mladosti će u odnosu na svoje godine imati blistav i razvijen razum, i neće proći dugo, a oni će nadvladati životne teškoće i stati u prve redove društva.
Suprotno tome, ljudi koji tokom djetinstva nisu posjedovali potrebno obrazovanje, nisu imali prilike za umne djelatnosti i nisu se koristili razvojem stečenog razuma u vrijednim prilikama koju su imali u djetinjstvu, oni će tokom doba zrelosti biti izloženi plitkoumnosti i nezrelosti razuma i silom prilika svrstani u redove zaostalih članova društva.

Hazreti Ali a.s. je rekao : "Onaj ko u djetinjstvu ne bude učio, u godinama zrelosti neće prednjačiti (u društvu)" 2. 

 Dijete treba odgajati na takav način da stekne ispravne misaone navike. Navika prihvatanja svake stvari bez kritičkog stava na nju čini dijete zavisnim, pasivnim i nezainteresovanim. Međutim, ukoliko dijete navikne da razmišlja, da samo krene u otkrivanje istina i snagom svog suda bude tu istinu procjenilo - takvo dijete će izrasti u osobu koja je puna samopouzdanja, nezavisna i aktivna. 3.

Da bi obrazovanje i odgoj dali odgovarajuće razultate, potrebno je započeti sa ovim procesom mnogo ranije nego se to uglavnom misli da je potrebno. To znaći da je već u prvim sedmicama nakon rođenja potrebno obratiti pažnju na fiziološka pitanja, a u drugoj godini života i na pitanja uma i razuma. Značaj vremena za dijete i roditelje nije jednak. Jedan dan obuhvata i do šest puta više fizioloških i umnih radnji i događaja. Zato ne bi trebalo ovaj dragocijeni period djetinjstva propostiti, a ne zasijati sjeme u djetetu. Tokom prvih šest godina života čovjeta uticaj provođenja životnih propisa je očitiji. 4.

Potrebno je imati na umu da nije svaki nedostatak razuma i maloumnost tokom mladalačkog doba i zrelih godina posljedica urođene gluposti ili umne zaostalosti, nego je uskraćivanje ispravnog obrazovanja i odgoja toko djetinjstva jedan od njihovih uzroka.

Mnogi ljudi, koji po svojoj prirodnoj konstituciji posjeduju sasvim prosječan razum, zbog toga što u djetinjstvu nisu imali sposobnog učitelja i ispravno obrazovanje i odgoj, bili su uskraćeni za učenje i stjecanje znanja, pa su zbog toga tokom zrelih godina součeni s nedostatkom razuma i misli.

Duboka spoznaja činjenice da je najvažnije razdoblje umnog razvoja u životu čovjeka ono u kojem se uderaju temelji njegovoj ličnosti, vodi nas naprijed kroz tok ljudske civilizacije. Čovjek postepeno shvata da glavni uzrok umne nerazvijenosti nekih odraslih osoba leži u nedostatku naše rane spoznaje o mogućnostima upućivanja djece još u prvim godinama njihova razvoja. Ukoliko želimo da buduće generacije imaju bolji umni razvoj, moramo više pažnje posvetiti djetinjstvu i proučavanju posebnih pitanja tog razdoblja. 5.

1.Mukaddemei bar falsafeje amuzeš va parvareš str. 121
2.Gureru-l-hikem str 697.
3. Akle kamel str 241.
4. Rah va rasme zendegi, str 118
5. Akle kamel, str 25. 

Read More

Husejn Je Od Mene Ja Sam Od Njega Predaje Poslanika S.A.V.A.

3. Božiji Poslanik, s.a.v.a.: “A što se tiče Husejna, on je od mene. On je moj sin i potomak. Najbolji od stvorenja, nakon brata njegova. On je Imam muslimana i predvodnik vjernika, namjesnik Gospodara svjetova, pomagač onih koji koji vape za pomoći, utočište onih koji traže zaštitu, dokaz Božiji nad svim stvorenjima Njegovim; on je predvodnik mladića u Džennetu, kapija spasa za ummet, njegova zapovijed je moja zapovijed, pokoravanje njemu je pokoravanje meni, ko ga slijedi od mene je, i ko mu se protivi nije od mene.”[3]

4. Bera' ibn Azib: “Vidio sam Božijeg Poslanika, s.a.v.a., kako je posjeo Husejna na sebe, rekavši: ‘Moj Bože, ja ga volim, voli ga i Ti!’”[4]

5 .Seid ibn Ebi Rašid od Ja‘la El-Amirijja: “Išao sam sa Božijim Poslanikom, s.a.v.a., na ručak na koji bijasmo pozvani. Božiji Poslanik, s.a.v.a., pošao je prije ostalih ljudi dok se Husejn igrao s djecom. Htjede ga uzeti, ali on se dade u bijeg iz jedne u drugu stranu. Božiji Poslanik, s.a.v.a., smijao se s njim sve dok ga nije uhvatio. Stavio mu je jednu ruku na zatiljak, a drugu ispod brade. Stavio je svoja usta na njegova, poljubio ga i rekao: ‘Husejn je od mene i ja sam od Husejna, Allah voli onoga ko voli Husejna. Husejn je jedan od mojih unuka.’”[5]

6. Ibn Abbas: “Božiji Poslanik, s.a.v.a., nosio je Husejna ibn Alija na svome ramenu, a neki čovjek mu reče: ‘O sinak, lijepu li si jahalicu uzjahao!’ Božiji Poslanik, s.a.v.a., reče: ‘A kako li je lijep jahač!’”

izvor : Baština Objave

Read More

Ašura- Imam Husejn Govor (Video)

U ime Boga Milosnoga Premilosnoga,

Bože blagoslovi našeg Vjerovjesnika Muhammeda i čeljad njegovu, kaš sto si blagoslovio bliske meleke Svoje, blagoslovi njega i čeljad njegovu kao što si blagoslovio vjerovjesnike Svoje, blgoslovi njega i čeljad njegovu kao što si blagoslovio pravedne robove Svoje, i više od toga. O Gospodaru svjetova, blagoslovom čije če blagosiljanje dosegnuti nas, čija će korist dospjeti do nas i kojim će moljenje naše biti uslišeni. Ti si Najdobrostiji od kojeg se moli, Najdarežljiviji iz čijeg se obilja išče i Moćan Si!

 Naime, poslije smrti Muavije, njegov sin Jezid je poslao pisma namjesnicima i upraviteljima raznih područja hilafeta obavjestivši tako da je Muavija umro te da ga on, Jezid, nasljeđuje.
Pismo takvog sadržava poslao je i Velidu i tražio je od njega da uzme prisegu od Imama Husejna....

U navedenom video možete saznati zašto i kako je Imam Husejn odbio dati prisegu Jezidu.

Read More

Allahova Ljubav Nema Uzroka

"Moja ljubav nema uzroka"

Ajeti

"I nesretni će u Vatru, u njoj će teško udisati i izdisati; dok je Nebesa i Zemlje, u njoj će ostati-osim ako drugčije Gospodar tvoj odredi. Gospodar tvoj zaista radi ono što želi. A sretni će u Džennet; dok je Nebesa i Zemlje, u njemu će vječno boraviti-osim ako drugčije Gospodar tvoj odredi, to je dar koji neprekidno traje." Hud, 106-108.

Dove

Dova na dan Arefata : 

"Bože moj, uzvišeno je zadovoljstvo Tvoje od toga da ima uzrok od Tebe, pa kako onda da ima uzrok od mene? Bože moj, Ti si Neovisan po svojoj Biti da bi do Tebe došla korist od Tebe, pa kako onda da ne budeš neovisan o meni?" Biharu-l-Envar, sv. 95, str 226.

Predaje 

Hišam Ibn Hakem prenosi da je neki čovjek pitao Imama Sadika, mir s njim o Allahu Uzvišenom : 

"Ima li On zadovoljstvo i ljutnju?" Imam, mir s njim odgovori : "Da, ali nisu poput zadovoljstva i srdžbe kod stvorenja, jer su zadovoljstvo i srdžba posljedica ulaska nečega u čovjeka i uticaja nečega izvana, što ga vodi iz stanja u stanje, poslije čega čovjek postaje osjećajan, osjeća bol, ima različita stanja, te pojave utiču na njega, a na našeg Stvoritelja pojave nemaju uticaj. On je Jedan, jedinstvene biti i jednistvenog značenje. Njegovo zadovoljstvo je Njegova nagrada, a Njegova srdžba je Njegova kazna. Na Njega ništa ne utiče, pa da Ga uzbrurka i prenosi iz jednog stanja u drugo stanje. To su odlike stvorenja, nemoćnih, potrebitih, a On - neka je uzvišen - je Moćan i Silan, nema potrebu ni za čim od onoga što je stvorio, a svemu što je stvorio On je potreban. Uistinu je stvorio stvorenja- ne iz potrebe, ni iz nekog razloga- bez prethodnih uzoraka, započeo je prvi." Biharu-l-Envar, sv. 4, str. 66, predaja 7.

Objašnjenje

Rečenica : "Moja ljubav nema uzroka", upućuje na činjenicu da su Božija svojstva ljepote, uzvišenost i savršenosti sva prisutna, a nisu stečena svojstva da bi uzrokovala brojnost i podložnost uticaja Njegove Biti, kao što je slučaj sa stvorenjima, zato što je Bog i po Biti i po svojstvima jedan, te su Njegova svojstva isto što i Njegova Bit. 

Prema tome, Božije riječi : "Zajamčena je Moja ljubav prema onima koji se vole samo radi Mene", ne znači da uzajamna ljubav među robovima uzrokuje Božiju ljubav prema onima koji se međusobno vole, u smislu da Uzvišeni Allah bude pod uticajem njihove međusobne ljubavi, jer bi ti značilo da bi Njegova Bit- Uzvišen neka je On - pod uticajem nečega, a jasno da je On čist i uzvišen od toga. Zapravo, ove Njegove riječi znače da je On čist i uzvišen od toga, te da Njegova dobrota i plemenitost ne obuhvate te ljude koji se u Ime Njega vole. 

Zajamčenost ljubavi Božije prema onima koji se vole samo radi Njega, ne znači da je Uzvišeni Allah primoran da tako postupa sa njima, nego je to posljedica Njegove dobrote, plemenitosti i blagodati njegove za koju robovi zahvali ne mogu obaviti. Čak ni On sam - Uzvišen je - ne može biti uzrok promjene u Biti svojoj, jer Njegovo bivanje neovisnim po Biti nužno zahtjeva da je On, uzvišen i čist od svake promjenjivosti. Kada promislimo o navadenoj rečenici : "Bože moj uzvišeno i čisto je zadovoljstvo tvoje..." iz Dove na dan Arefata, postaje jasno da je Uzvišeni Allah upravo zbog toga u dva navedena časna ajeta doveo u vezu vječni boravak nesretnih u Vatru, a sretni u Džennet, rekavši na kraju prvog ajeta : "Gospodar tvoj zaista radi ono što želi", a na kraju drugog : "to je dar koji neprekidno traje". 

O ovome svakako vrijedi dobro razmisliti jer se radi o preciznim pitanjima, a promišljanjem se dolazi do istine 

Read More

Tajne s Miradza - Predaja O Bogobojaznosti

"O Ahmede, ako želiš da budeš najbogobojazniji, usteži se na Ovome svijetu, a žudi za Budućim". Poslanik s.a.v.a. upita : "Bože moj, kako da se ustežem na Ovome svijetu?" 
Allah Uzvišeni reče :"Na Ovom svijetu koristi samo onoliko hrane, pića i odjeće koliko ti je potrebno, ne gomilaj ništa za sutra i stalno Me se sjećaj." 
Poslanik s.a.v.a. upita : "O Gospodaru, kako da Te se stalno sjećam?"
 Uzvišeni Allah reče :"Time što ćeš se osamljivati, što ćeš prezirati i slatko i kiselo, i što će ti trbuh i kuća biti lišeni dobara Ovog svijeta" 

Ali Se`adet Perver Tajne s Miradža, poglavlje 3, str 22-23 

Read More

Junaštvo Imama Husejna Na Bojnom Polju

Tri zanimljiva i važna detalja su prenesena od Imama Husejna od trenutka kada je ušao u borbu pa do
njegovog šehadeta, a to su njegovo junaštvo, svjetska povelja i njegova šaputanja sa Gospodarom.

U knjigama historije poezije mnogo je napisano i o pjesmama Husejna ibn Alija, ali mi ćemo se zadovoljiti navođenjem tri primjera. Autor Avalima i Ibn Nema navode da je Husejn ibn Ali prilikom napada na neprijateljske redove govorio ovu epsku pjesmu :

"Smrt od sramote je bolja, a i od Vatre sramota,

ja, Husejn ibn Ali, do kraja svog života,

pred neprijateljen neću nikada spustiti glavu,

ja štitim i podržavam porodicu Poslanikovu.

I možete mene vi sada hiljadu puta ubiti,

ali sa Poslanikova puta ja nikad neću skrenuti."

Harazmi kaže :" Husejn ibn Ali je, jašući na konju i sa mačem u ruci, ne nadajući se životu i s odlukom da pogine i postane šehid, stao pred protivničke redove i napadajući ih govorio ove stihove : 

"Čast mi je dovoljna što sin sam Alija,

tog izuzetnog čovjeka Hašemija,

Djed moj je niko do Poslanik Božiji,

velikan međ` ljudima, predak najplemenitiji,

Svjetionici ljudima mi smo Božiji,

što pravi put pokazuju stvorenjima na zemlji.

Majka mi Fatima, čista kći Ahmedova,

admidža Džafer, Zu-l-Dženahejnom ga svijet prozva.

Kod nas se nalazi namijenjena,

Knjiga Božija samo prosvjećenima,

Objava i uputaje među nama,

Da smo jedina sigurnost međ` stvorenjima,

istina je skrivana, nekad otkrivana,

Na Danju Sudnjem prijatelj do sreće,

naši će stizati, neprijatelj do nesreće"

Harazmi prenosi da je Husejn Ibn Ali tokom napada govorio i ove stihove : 

"Nevjerstvu su se vratili ovi ljudi,

a i prije su ih krasili nasilje i neredi,

Jučer ubiše Alija i Hasana,

a danas će, evo, ubiti Husejna,

iako moj je otac čovjek najodabraniji,

poslije moga djeda, kome su se priklonili.

Potomak ja sam dva bića najodabranija na svijetu,

a danas glavu moju oni uzeše za metu."

Izvor : Vječna Poruka; Muhammed Sadik Nadžmi str 180-181

Read More

Nehdžul-belaga knjiga koja je ispred svog vremena

Nehdžul-belaga knjiga koja je ispred svog vremena

Jedna od istaknutih osobina Nehdžul-belage jeste da mnoge od njenih tema prednjače razumjevanje svog vremena. U našem vremenu kada protiče trinaest i po stoljeća od kada su izrečeni govori i napisana pisma, još uvijek kao i u svakom vremenu učenjaci, govornici i komentatori obraćaju se Nehdžul-belagi i zadubljuju se u nju. Međutim u svakom tom vremenu samo dijelovi njenih učenja su uzimani u obzir i razumjevanje naučnika. Kao što se, recimu, u jednom vremenu obrađivala stilistika i ljepota govora Nehdžul-belage, što su govornici obilato koristili u svojim govorima. Dok u nekim vremenima ko je god htio da govori o njoj ukazivo bi na njene irfanske i isposničke govore.

U tim vremenima nije bilo prostora da se govori o drugim aspektima Nehdžul-belage kao što ni ramišljanja naučnika nisu išla tome u korist, dok se u posljednjem vremenu nisu pojavile društvene promjene i jedna skupina sociologa mislilaca sa novim razmišljanjem. Oni su obraćajući se Nehdžul-belagi otkrivali nove činjenice kao što je pismo Imama Alija Maliku Aštaru kojeg su kroz stoljeća naučnici iščitavali i samo prolazi pored njega. Međutim u novije vrijeme oni su ovo pismo sa svojim novim pogledima podvrgli detaljnijem razmatranju i izvukli nova suptilnija pitanja.

            Drugim riječima pojimanje i razumjevanje naučnika u svakom vremenu je imalo svoj određeni kapacitet s kojim nisu mogli da razumiju sva pitanja Nehdžul-belage. Sa proticanjem vremena moć razumjevanja naučnika također raste a time i njihove okorištavanje samim govorima Zapovjednika vjernih Imama Alija, a. s.

Halil Džubran je jedan arapski kršćani istaknuti pisac. Njegovo dijelo na dva jezika arapskom i engleskom su u svojoj vrsti za pohvalu. On vezano za Imama Alija sljedeće kaže: “Ja ne dokučujem tajnu svijeta, zašto su neke ličnosti toliko ispred svog vremena Po mom uvjerenju Ali Ibn Ebi Talib nije bio onog vremena. Ali je se rodio prije svog vremena. Po mom uvjerenju Ali Ibn Ebi Talib je prva osoba od arapa koja je uvijek sa općenitom dušom svijeta. (znači-on je susjed Bogu) On je bio čovjek koji je provodio noći sa općenitom dušom svijeta.

            Ukratko kao što je preneseno u predajama sura Ihlas ima tajni koje će otkriti mudraci posljednjeg vremena i u ustvari ona je i objavljena radi njih. Nehdžul-belaga također posjeduje mnoge tajne od koje su se nama neke tek u posljednim desetljećima otkrile dok će se neke druge tek u budućnosti razrješiti. Ova osobina Nehdžu-belage je bila uzrokom da je ona kroz sva vremena kako za muslimana tako i za nemuslimana bila nova i imala je nešto novo ponuditi. Ovo je vrijednost koja je uzdiže iznad svih ljudskih napisanih dijela. 

Read More

Sveobuhvatnost Nehdžul-Belage

Osobina Nehdžul-belage koja daruje posebnu vrijednost ovoj knjizi zbog koje su je i nazvali bratom Kur'ana njena je sveobuhvatnost, raznovrsnost i bogastvo tema. Nema sumnje onda kada je Poslanik, s. a. v. a., sebe uporedio sa gradom znanja a Imama Alija, a. s., njenom kapijom da je bilo u značenju da se ljudi okoriste poslanikovim znanjem koje je obuhvatalo znanje Kur'ana i suneta, nakon njegove smrti od Alija, a. s. Sukladno  tome ovo značenje treba da se i manifestira u društvu poslije njegovog preseljenja. Također nema sumnje da znanje Imama Alija i pored toga što treba da se manifestira u društvu također treba  biti  takvo da njegovi savremenici kako učenjaci tako i običan puk bude zadovoljen i da se okoristi njime poslije poznatog poziva upućenog svima “pitajte me prije nego što me izgubite”, jer u suprotnom svako bi mogao narod izazvati ovim pozivom, a sigurno je da učenjaci u svim vremenima ne bi ovakav izazov sa svojim mnoštvom različitih pitanja prošli olahko.

            S druge strane vidimo da ljudi koji su postali poznati kao naučnici pisajući mnoga dijela bilo da su posjedovali mišljenja po pitanjima ekonomije, politike, psiholigije, sociologije i drugih nauka ili u najmanju ruku samo nekim od njih, sigurno je da su u nekim temama bili upućeniji i jači a u drugim slabiji. I pored ovoga malo je knjiga koje su pokušale odgovoriti na sve potrebe čovjeka i društva.

            Ova izvanredna osobina može se naći samo u nebeskim knjigama čiji je savršen primjer neiskrivljeni Kur'an ili u sunetu Poslanikovom čije znanje također obuhvata i znanje Kur'ana. Međutim Imam Ali čije se srce napojilo sa čistog izvora znjanja Poslanikovog i Kur'ana uspio je to znanje i pored njegove raznovrsnosti da prezentuje u svojim govorima. Upravo zbog ovoga Nehdžul-belega objedinjuje takvu sveobuhvatnost u sebi da muslimani poslije Kur'ana ne mogu naći knjige takve osobine.

·         Govori u Nehdžul-belagi su takve izrazite stilistike da su natjerali najveće književnike arapskog jezika bilo da su muslimani ili nemuslimani, prijetelji ili neprijatelji, na izraze divljenja.

·         Pitanja filozofije su takva kao da govori veći filozof i od samog Ibn Sine.

·         Irfanski govori su takvi, misliš da ih izgovara istaknutiji gnostik od Mevlane ili Ibn Arebija.

·         Epski i ratni govori su takvi kao da su izašli iz usta vječnog borca za slobodu.

·         Njegovi moralni savjeti i mudrosti su kao govor jednog zahida koji je potpuno napustio svijet.

·         Njegova politička pisma još uvijek zadivljuju političare, zašto da ne kada su najbolja pravila upravljanja društvom i politike rečena lijepim stilom.

·         Fakihi istražuju pitanja Božijeg zakona.

·         Psiholozi izvlače svoje koristi iz nje.

·         Ekonomisti principe u njoj predočene prihvataju kao svoje glavne smjernice.

·         Teolozi traže u njoj tumačenje objave.

·         Dok sociolozi istražuju uzroke i principe spoznaje društva.

Ukratko, od istaknutih osobenosti Nehdžul-belage s kojom se suočavaju svi njeni čitaoci u prvim trenucima jeste njena sveobuhvatnost i neobična raznolikost, do te mjere da čovjek ne može vjerovati da jedna ličnost može sve ove izmjerene lijepe i precizne govore sakupiti u različitim temama, čak šta više nekada i u potpuno oprečnim. Sigurno je da ovaj posao nije moguć osim Imamu Aliju čije je srce riznica Božijih tajni i more znanja.

           Sada da bi smo bolje stekli uvida u sveobuhvatnost Nehdžul-belage  ukazat će mo na općenite smjernice tema kojim se Nehdžul-belaga bavi. Iako je ovaj posao obavljen u nekoliko specijaliziranih knjiga i tom prilikom izbrojano desetine hiljada tema međutim njene općenite smjernice mogu se prikazati ukratko na sljedeći način:

1)       Teologija

a)      Tevhid i atributi Božiji; Božije znanje, mudrost i moći; meleci; određenje itd.

b)      Poslanstvo i objava; poslanici, imamat i hilafet.

c)       Proživljenje, kaburski azab, posljednje vrijeme, Rog, Sirat, Obračun, Džehennem i Džennet.

d)     Stvaranje čovjeka, usavršavanje čovjeka, nagoni i fitret, Ruh, Šejtan, Eđel, smrt.

2)       O Kur’anu i kur’anskim naukama, razumjevanje i tumačenje ajeta

3)       Savjeti i mudrosti kao i moralne osobine: strpljenje, hrabrost, bogobojaznost, čednost, postojanost, uzvišene ambicije, volja, promišljanje i prihvatanje pouke, sloboda, očišćenje nefsa, pokuđenost srđbe, zabrana hvaljenja, oholjenje, laž, nepravda, dvoličnost i dr.

4)       Pitanja Kelama, razuma i filozofije.

5)       Rasprave irfana i osvjedočenja, o srcu, duhovnom putovanju, sjećanje na Boga, duhovnosti, pokajanju, traženju oprosta i dovi.

6)       O pitanjima vjerskih propisa kao što su namaz, post, hadž, džihad, naređivanja dobra i odvraćanje od zla, zekjat, kamata, zelenaštvo, nedozvoljen imetak, krađi, sadaki, kaznama, ubistvo, propisi rata, nasljedstvo, svjedočenje, propisi žena i dr.

7)       O filozofiji i povodima propisa.

8)       Pitanja politike a posebno o njegovoj ličnoj politici upravljanja društvom znači upravo onaj iskreni metod bez prljavih prevara metod od kojeg on nije bio spreman ni pokoju cijenu da napusti.

9)       Pitanja društva kao što su smutnje u društvu njeni uzroci i učinci; jedinstvo i razjedinjenost, i njhovi učinci; dostojanstvo i snaga društva; poniženje i podjarmljenost društva; osnovni principi pravednosti i jednakost, pitanja društva svojstvena njegovom vremenu.

10)   Pitanja prava kao što su uzajamna prava vladara i podanika i druga različita prava koja postoje u društvu.

11)   Pitanja vojske kao što su džihad i ratni principi.

12)   O znanju i njenoj važnosti

13)   Na području pitanja prirodnih nauka, bića kao što su tajne u njihovom stvaranju, biljki, nebeskih tijela kao i o mineralima.

14)   O istoriji Poslanika, s. a. v. a., 

15)   O vjestima u budućnosti koje je prenjeo od Poslanika, s. a. v. a., kao što su budućnost Basre, Kufe, smutnji Zendž, diktatorizmu Abdul-Malika, Hadžadža i svršetku Umeja.

U svakom slučaju, iako su navedene teme opće smjernice Nehdžul-belage međutim sve njene vrijedne teme se ne mogu ograničiti samo na njih. Zbog toga još uvijek istraživači čine napore da izvuku iz tekstova sve suptilinije teme kojom se bavi Nehdžul-belaga. 

Read More

Učenje Kur`ana; Kvalitet Ili Kvantitet? Predaja I Komentar

Pri čitanju (učenju) Kur`ana trebali bi obratiit pažnju na više stvari, ne samo na suštu formu arapskog pisma i izgovora. Neki učenjaci smatraju da Časni Kur`an ima 7 dubina, dok neki drugi idu dalje te tvrde da u Kur`anu postoji i do 70 dubina. 

Imamo predaju od Imama Ehli-Bejta u kojem se kaže : 

"Kur`an je riznica znanja"

Kur`an Časni je spušten čovjeku kao uputa, kako da živi ovozemljaski život i kako da se pripremi za Ahiret. Stoga samo čitanje Kur`anskog teksta bez analize i razmišljanja o njemu nema neke prevelike koristi za čovjeka. Čitanje/učenje dnevno 5 ajeta te razmišljanje o njima je bolje nego čitanje/učenje Džuza dnevno bez razmišljanja i izvlačenja pouke koju nam Uzvišeni Gospodar daje na raspologanju. 

Read More